Giải đáp phụng vụ: Mỗi ngày có thể đặt Mình Thánh Chúa mấy lần?
Giải đáp của Cha Edward McNamara, Dòng Đạo Binh Chúa Kitô (LC),
giáo sư phụng vụ và thần học Bí tích, Giám đốc Viện Sacerdos tại Đại học Regina
Apostolorum (Nữ Vương các Thánh Tông Đồ), Rôma.
Hỏi: Chúng con là các nữ tu sĩ truyền giáo ở trong một tu viện tại Thái Lan. Câu hỏi của chúng con là: Bao nhiêu lần trong một ngày, Mình Thánh Chúa có thể được đặt trong nhà nguyện của chúng con? Nghĩa là đặt Mình
Thánh Chua mà không có giờ chầu? - M. D., Mae Sot, Tak, Thái Lan.
Đáp: Trước
tiên, tôi nghĩ chúng ta nên hỏi ý nghĩa của việc đặt Mình Thánh Chúa
nhiều lần là gì.
Nếu biết ý nghĩa của việc đặt
Mình Thánh Chúa nhiều lần, thì điều này đòi
hỏi các nhóm người khác nhau tụ họp lại để chầu
Thánh Thể trong
khoảng từ 30 phút đến một giờ. Trong thời gian đặt Mình Thánh Chúa, các
tín hữu có thể hát thanh ca, đọc Kinh thánh, cầu nguyện cùng nhau, và
trên hết là dành một chút thời gian để trò chuyện cầu nguyện trong thinh lặng
với Chúa Kitô. Nếu mỗi nhóm thực sự là khác nhau, thì trong thực
tế không có quy tắc hay giới hạn nào được đặt ra cho việc đặt Mình Thánh Chúa bao
nhiêu lần, nhưng điều này sẽ được thừa nhận là một tình huống rất hiếm và kém lý
tưởng. Người ta cũng
cho rằng mỗi lần
đặt Mình Thánh Chúa trong thởi gian ngắn sẽ kết thúc với giờ chầu Thánh Thể..
Vì các nữ tu đặc
biệt hỏi về việc
đặt Mình Thánh Chúa mà không có giờ chầu, tôi
nghĩ chúng ta nên đặt lại câu hỏi, và hỏi
liệu bao
nhiêu lần mỗi ngày việc đặt Mình Thánh Chúa lâu giờ có thể
bị gián đoạn trong ngày.
Trong cuộc đặt Mình Thánh Chúa kéo
dài, các tín hữu và/hoặc một cộng đồng tu sĩ thường
thay phiên nhau chầu, mặc dù điều này không loại trừ các giai đoạn cầu nguyện
cộng đồng trước Thánh Thể.
Nếu cuộc đặt Mình Thánh Chúa kéo dài sẽ tạm thời bị gián đoạn (thí dụ,
trong đêm hoặc cho phép một số cử hành khác), Mình Thánh Chúa được
cât vào
nhà tạm, và sau đó được đặt một
lần nữa mà không có nghi thức đặc biệt nào, ngoại
trừ sự tôn kính thông thường được dành cho phép
Thánh Thể.
Các chuẩn mực liên quan đến việc này
được tìm thấy trong tài liệu năm 1973 của Thánh Bộ Phượng Tự, huấn thị Eucharistiae
sacramentum (Bí tích Thánh Thể), ban
hành bản mẫu sửa đổi của các
nghi thức cho rước
lễ và chầu
Thánh Thể bên ngoài Thánh lễ.
Số 83 của tài liệu này cấm cử hành Thánh lễ
trong khi đặt
Mình Thánh Chúa, mặc dù nếu việc đặt Mình Thánh Chúa sẽ
tiếp tục trong một hoặc nhiều ngày, thì nó bị gián đoạn trong thời gian Thánh
lễ.
Số 86 nói rằng các cuộc đặt Mình Thánh Chúa kéo
dài chỉ nên được tổ chức, nếu có một số lượng tín hữu đông đảo để Mình Thánh Chúa
không bị bỏ mặc.
Số 88 cho phép các gián đoạn ngắn, mà
trong đó Mình
Thánh Chúa được cất giữ một
cách đơn giản, nếu không có đủ người chầu Thánh Thể
trong ngày. Người
ta cũng giới hạn các gián đoạn này tối đa hai lần một ngày, thí dụ,
vào giữa trưa và ban đêm.
Với tất cả các điều
này cần nhớ, một
cộng đoàn tu sĩ thực
hành các giai đoạn chầu kéo dài trước Thánh Thể được đặt ra, có
thể tổ chức các thời kỳ này trong khi tôn trọng giới hạn không quá hai lần đặt Mình Thánh Chúa trong một
ngày. Cộng đoàn tuỳ nghi thiết
lập sự hợp lý đằng
sau các quyết định của mình, dựa trên sứ mạng, đoàn sủng và
nhu cầu của cộng đoàn.
Do đó, thí dụ,
một cộng đoàn có
thể đặt Mình
Thánh Chúa đầu tiên vào buổi
sáng, gián đoạn việc đặt để dành thì giờ cho
Thánh lễ, và
có một sự gián đoạn đơn giản khác vào ban trưa. Việc đặt Mình Thánh Chúa có thể
được thực hiện một
lần nữa vào lúc nào đó trong buổi chiều cho các giai đoạn thở kính tiếp
theo, và dẫn
đến giờ Chầu Thánh Thể.
Trong hầu hết các trường hợp, việc đặt Mình Thánh Chúa hàng
ngày sẽ kết thúc với giờ Chầu vào cuối ngày, ngoại trừ trong trường hợp
dự đoán rằng việc
đặt Mình Thánh Chúa là vĩnh viễn, hoặc
ít nhất là kéo dài trong vài ngày.
Trong trường hợp sau, có
thể tổ chức giờ
chầu trùng với sự hiện diện của cả cộng đoàn, hoặc
một nhóm tín
hữu khá đông.
Giờ chầu thường
kết thúc một thời kỳ đặt Mình Thánh Chúa, và Mình Thánh Chúa được lưu giữ vào nhà tạm sau
nghi thức này.
Tuy nhiên, đây không phải là một quy tắc
khó khăn và nhanh vội. Có các trường
hợp chầu vĩnh viễn hoặc kéo dài, mà trong đó Giờ chầu kết thúc một
hoạt động cộng đoàn, nhưng Mình Thánh Chúa
không được lưu giữ vào nhà tạm, và các phiên chầu vẫn tiếp
tục. (Zenit.org 30-6-2020)
Nguyễn Trọng Đa
https://zenit.org/2020/06/30/liturgy-qa-multiple-expositions-of-blessed-sacrament/
Liturgy
Multiple Expositions of Blessed Sacrament
Limit is 2
Reservations a Day
June 30, 2020 08:00
Answered by Legionary of Christ Father Edward McNamara, professor of
liturgy and sacramental theology and director of the Sacerdos Institute at the
Pontifical Regina Apostolorum university.
Q: We are a convent of religious missionary sisters in Thailand.
The question is: How many times in a day can the Blessed Sacrament be exposed
in our oratory? That is, exposition without Benediction? — M.D., Mae Sot, Tak,
Thailand
A: First, I think we
should ask what is meant by multiple expositions.
If what is meant
is truly multiple expositions, then that entails different groups of people who
gather together for brief expositions of the Blessed Sacrament of between 30
minutes to an hour. During exposition, the faithful may sing, read Scripture,
pray together, and above all dedicate some time in silent prayerful
conversation with Christ. If each group is truly different, then there is in
fact no set rule or limit to how many times exposition would take place, but
this would be admittedly a very rare and less than ideal situation. It would
also be supposed that each brief exposition would conclude with Benediction.
Since the
sisters specifically ask about exposition without Benediction, then I think we
should rephrase the question and ask how many times each day may a single
prolonged exposition be interrupted during the day.
In prolonged
expositions, the faithful, and/or a religious community usually take turns in
adoration, although this does not exclude periods of community prayer before
the Blessed Sacrament.
If a prolonged
exposition is to be temporarily interrupted (for example, during the night or
to allow some other celebration), the Blessed Sacrament is reserved and later
exposed anew with no special ceremonial whatsoever except the usual reverence
attributed to the Eucharist.
The norms
regarding this are found in the 1973 document of the Sacred Congregation for
Divine Worship, “Eucharistiae Sacramentum,” Promulgating the editio typica of
rites for holy Communion and worship of the Eucharist outside Mass.
No. 83 of this
document forbids the celebration of Mass during exposition, although if the
exposition is to continue for one or more days, then it is interrupted during Mass.
No. 86 says that
prolonged expositions should be held only if there is a congruous number of
faithful so that the Blessed Sacrament is not left unattended.
No. 88 allows
for brief interruptions in which the Blessed Sacrament is reserved in a simple
manner, should there be insufficient adorers during the day. It also limits
these interruptions to a maximum of twice a day, for example, at midday and at
night.
With all this in
mind, a religious community that practices prolonged periods of adoration before
the Blessed Sacrament exposed would be able to organize these periods while
respecting the limit of no more than two reservations a day. It is up to the
community to establish the rationale behind its decisions based on its mission,
its charism, and the needs of the community.
Thus, for
example, a community could have the first exposition in the morning, interrupt
for Mass, and have another simple interruption during lunch. The exposition
could be renewed once more at some time in the afternoon for further periods of
adoration leading up to Benediction.
In most cases,
the daily exposition would conclude with Benediction at the end of the day,
except in the case that it is foreseen that exposition is perpetual or at least
prolonged over several days.
In the latter
situation, it is possible to organize Benediction to coincide with the presence
of the whole community or a significant congregation of faithful.
Benediction
usually concludes a period of exposition, and the Blessed Sacrament is reserved
after this rite.
However, this is
not a hard and fast rule. There are cases of perpetual or prolonged adoration
in which Benediction concludes a community activity, but the sacrament is not
reserved and the turns of adoration continue.